习近平：在复兴之路上坚定前行——《复兴文库》序言

清代汪中评价荀子在经学史上的地位：六艺之传赖于不绝者，荀卿也。

特别强调士志于道（《论语·里仁》），孔子心目中的士君子必须传承道、文、礼，其实这正是师的责任和标识。他们从三代王道理想中转化出孔孟—程朱的道统论，这是一种以师道为核心的道统论，彰显了他们既是文化主体又是政治主体的责任与使命。

两尽者，足以为天下极矣。我们来看荀子的一个对师的定义式论述，他认可的师有四个条件： 师术有四，而博习不与焉。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。故而孟子还可以将三代时期的先圣也可以看作师，进一步提出百世之师的观念。能言距杨、墨者，圣人之徒也。

要理解儒教文化，首先需要分析了解师的身份及其意义。孔子虽然不是君，但他是具有文化道德崇高威望的圣，故而具有实质的师身份。伏羲画后之《易》契合画前之易，圆融而不拘于、不偏滞于一些道理。

上述识见，基于他视域下的总体天人宇宙图景，后文将及之。若卦爻大好而己德相当则吉。这也就意味着读《易》的最高境界，当是超越《易》之一书，超越其卦的符号系列以及文字系列，而充分地体会出画前之易。月建属于阴历，一个平年三百五十四日。

朱子在中国文化史上地位显赫，乃至有前有孔夫子，后又朱文公之评。交易令六十四卦除乾坤两卦之外，各阴阳互涵、错杂一体而两两相互对待，从而使此六十四卦呈现三十二对对待互显之格局。

经即六十四卦的卦画与卦爻辞系列，分为三十卦的上经与三十四卦的下经两篇。遯卦初、四两爻之辞分别是遯尾，厉，好遯，君子吉，小人否。因此他指出：今人读《易》当分为三等：伏羲自是伏羲之《易》，文王自是文王之《易》，孔子自是孔子之《易》。依他之见，《易》的核心在于卦，由六十四卦所组成的伏羲有符号而无文字之《易》，才是《易》的根本。

以往学界的基本共识，伏羲、文王、周公、孔子四位圣人思想前后一贯，根据孔子的《十翼》就可、也才会真切理解《周易》古经，由此形成了久远的经传不加区分、以传解经的传统。《汉书·司马相如传》引述了《史记·司马相如列传》司马迁赞语中的两句著名论断，朱子深受其启发并作出自己独到的精湛阐发。二十四节气属于阳历，共有三百六十五又四分之一日。当然，阴阳的这种叠加，可无限进行下去。

人与其中的一切内在相连一体，进而可以生命与之感通一体，接通这一共同体。南宋宁宗庆元元年（1195年），韩侂胄擅权，朱子草成数万言的密封奏章，极陈奸邪蔽主之祸，诸弟子劝谏勿上奏，以防不测，朱子不听。

人置身其中的各种情势之下，这些情势相对于他而言，具有着有利不利的价值意义。四营结束，即产生出第三变的挂扐之策与过揲之策。

……想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。朱子透过画后之《易》与画前之易的分疏，以大无畏的学术勇气和探寻学术本真之所是的研究期许，对上述传统乃至对圣人文王、周公、孔子提出挑战，推出自己富含真知灼见的观点，在当时可谓惊世骇俗，振聋发聩。……是故四营而成易，十有八变而成卦。宇宙人生万象，皆可纳入卦中爻画所符示的阴阳的范畴之内，《易》所开示的，约而言之，就是这一阴阳底蕴。又不可晓，故孔子为之作《十翼》。不但如此，及至孔子作《十翼》，《易》仍然保持着卜筮之书的基本品格。

又说：《易》本为卜筮设。阴阳范畴，涵括阴阳二气和由之所造化出的天人宇宙间阴阳两大类事物与现象。

这一联通一体、相互内在，也就成为事物彼此之间已然而又本然的关系格局与存在方式。《春秋》以形而下者，说上那形而上者去。

未有不得于辞而能通其意者也之论。朱子基本接受了邵雍的先天易学之见，认为伏羲当年据太极而分化为的阴阳两仪所画出的奇偶之画，即为《易》爻画之本始。

……男虽属阳，而不可谓其无阴。而所谓形器已具而其理无朕之目，则谓阴阳所造化的有形有象的万物万象业已出现之后，太极之理也已然内在于其中。乃将第二变终了后的过揲之策，再来一次四营。因此，朱子主张，如欲更进一步的理解《易》之本义，即需通体真切透悟到符号系列所自来的其所符示的一切。

《易》最难看，其为书也，广大悉备，包涵万理，无所不有。他认为，筮占中，取五十策蓍草，置其一不用以象太极，而其当用之策凡四十有九。

人身气属阳，而气有阴阳。就历史发展的实际而言，《周易》古经本系卜筮之书，《易传》各篇的先后问世，则将其提升为一部具有高度哲学性天人之学蕴涵的经典。

《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。今人才说《易》是卜筮之书，便以为辱累了《易》。

后文王见其不可晓，故为之作彖辞。而自文王、周公、孔子直至程颐等人，则逐渐偏离了《易》之本义，偏于说一些具体义理，因之以传解经并不的当，程颐等人之说偏差更大。将五十策蓍草取来，置其一策不用，意味着筮占过程开始之初，接通了天地万物、整体大宇宙背后终极所以然根基根据与理则的太极之理。理也者，形而上之道也，生物之本也。

例如泰卦（）与否卦（）、归妹卦（）与渐卦（），两组卦各系阴阳互涵、错杂一体而又因彼此阴阳互反而相互对待。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。

及孔子系《易》，作《彖》、《象》、《文言》，则以‘元亨利贞为乾之四德，又非文王之《易》矣。在这一点上，他又继承、深化、升华了邵雍须信画前原有易之说，将对《易》的解读提升到一个新境界，也就再一次空前深化了《易》的内涵。

其实非此往彼来，只是其象如此。阴阳只是一气，阳之退便是阴之生，不是阳退了又别有个阴生。